蕾丝系列

《海南日报》2024年12月16日B02/B15版版面图

　　海南日报全媒体记者刘晓惠

　　黎族传统纺染织绣本领从《急需保护的非物资文化遗产名录》转入《东说念主类非物资文化遗产代表作名录》，标记着它与春节、中国书道、太极拳等中华优秀传统文化一同，荣登东说念主类非物资文化遗产殿堂。

　　从大山深处走向世界舞台，从民族挂牵高潮为“东说念主类非遗代表作”，黎族传统纺染织绣本领偏激代表性产物黎锦有着若何的重量和魔力？

海南黎族男孩黄杨伟织锦。海南日报全媒体记者 袁琛 摄

　　历史

　　纺线织锦，薪火相传3000年

　　当许多地点的古东说念主类还在微辞中摸索前行时，海南岛上的黎族先民已找到东说念主与当然纠合的密码。他们从野生植物上取得原料，剥离自然纤维，捶打搓揉，捻线编织，为我方织就裹体保暖的衣物，不经意间开辟了纺纱织布的一派新寰宇。

　　陵水桥山古迹出土的石纺轮，讲明在新石器时间，海南先民已会使用器用制作绳子或丝线。春秋战国时期，《尚书·禹贡》记录：“岛夷卉服，厥篚织贝。”“岛夷”是指海南岛黎族先民，“织贝”是指棉纺织品。西汉时期，黎族东说念主民已织造出良好的“广幅布”。《后汉书》记录：“汉武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不胜役，遂攻郡杀幸。”朝廷征收“广幅布”为贡品，阐述黎族棉纺织品性量上乘。

　　至宋代，黎族的纺织水平仍是很高。北宋方勺在《泊宅编》中云：“海南蛮东说念主织为巾，上出细字，杂花草，尤工巧，即古所谓白叠布。”据《宋会要辑稿》记录，南宋绍兴三年（1133年），朝贡的9种棉纺织品中，出自海南的就有海南吉贝布、海南棋盘布、海南青花棋盘布（被）单等5种。

海南黎族妇女纺线。海南日报全媒体记者 张杰 摄

　　元代，黎族纺织工艺传至世界。元东说念主王祯记叙，那时黎族的“吉贝布”行销江淮、川蜀等地区，凭借“茸密轻暖”的优良性能受到东说念主们嗜好。清代，黎锦仍是国表里买卖中的珍品。清初屈大均著《广东新语》记录：“其出于琼者，或以吴绫越棉，折取色丝，间以鹅毳之绵，织成东说念主物、花鸟、诗词，名曰黎锦。”

　　黎族传统纺染织绣本领已传承3000余年，其产物早已申明远播。“详尽连年海南岛考古学、民族学、文件学、历史学参议着力，不错臆想，黎族先民欺诈植物纤维纺织，阅历了从无纺布（树皮布）、麻纺织品到棉纺织品的过程。”海南省民族博物馆馆长罗文雄先容，宋元时期黎族的纺染织绣本领突飞大进，素服逐步进化为五色调服，直到龙被的出现，将黎锦本领推向巅峰。

海南黎族妇女刺绣。海南日报全媒体记者 张茂 摄

　　孝顺

　　黎族棉纺织时期影响世界

　　700多年前，十三世纪中世的一天早晨蕾丝系列，又名女子的远行，改动了中国纺织业的发展程度。黄浦江边，她登上一艘驶向海南岛的商船。她即是被后东说念主敬称为“先棉”的黄说念婆。在海南，她学到了若何的时期？

　　有群众认为，宋代时，黎族东说念主的纺织时期已较为先进熟识，在许多方面卓绝华夏地区。元代，精细、轻软、妩媚、耐用的黎锦备受赞誉。

　　“棉纺织从海南黎族运转，是因为海南岛有木棉。”海南锦绣织贝公司董事长郭凯参议黎锦近20年，她说黎族纺织时期的先进，与一方水土养一方东说念主有很大的关系。

　　北京服装学院教师王羿先容，黎族东说念主用木棉树的木棉，以及海南土产货产的海岛棉，将其纺成线、织成布，再用植物或矿物染料上色，织出了良好的黎锦。

海南黎族密斯絣染扎花。辛勤图

　　黄说念婆生存的年代，棉花已在华夏地区膨胀栽植，皆有棉花，为何海南的棉纺织时期更胜一筹？这与黎族东说念主较早发明了纺织器用、变成了以纺染织绣为主要实质的熟识坐蓐体系联系。

　　在棉纺织过程中，脱棉籽是迫切一环。把每朵棉花中的多个籽逐个去除，在古代是一齐烦琐费时的工序。心灵手巧的黎族东说念主发明了轧棉时期。左手动弹轴把，右手把棉花塞进两根紧挨着的木棍之间，木棍动弹，把棉花压扁，棉花从一头出来，棉籽留在了另一边。这种绞车的使用大大普及了脱棉籽的着力。

　　黎族东说念主还发明了手捻纺轮、脚踏纺车、手摇纺车、单锭纺车，这些看似浅易的器用，让纺棉线变得容易。黄说念婆复返老家松江后，与木匠反复磨砺，把黎族东说念主的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱着力普及了两三倍，这种新时期很快在华夏地区传播开来。

　　“海南岛比华夏先用到棉花，时期愈加熟识，黄说念婆革命了黎族的纺织时期，再传播给华夏匹夫，不错说黎锦对我国棉纺织产业产生了迫切影响。”王羿说。

海南省民族博物馆藏黎族妇女服装（局部）。辛勤图

　　好意思感

　　斑斓多姿源于当然

　　“黎锦后光艳若云”，清代进士程秉钊在《琼州杂事诗》中的这句赞许，讲授了黎锦的图案颜色之好意思。

　　黎族东说念主有一对善于发现好意思的眼睛，旁东说念主所见往日的花草树木，在他们眼里是取适宜然之色的秘语。

　　“小时候，姆妈就带我上山意志树木，告诉我各式植物能染什么色。”黎族传统纺染织绣本领国度级传承东说念主刘香兰说，苏木的芯材可染红色、乌墨木的皮可染玄色、谷木的叶可染绿色、姜黄可染黄色……灵敏的黎族妇女采撷植物的根、茎、皮、叶、花、果制作染料，给丝线染色。

　　大当然赐予的颜色不同于化工心思染出来的颜色，在黎族画家王雄眼里，黎锦的颜色有一种独到的妩媚和敦朴，“我画过许多黎锦的画，不管画若干次，我皆认为心思画不出黎锦的颜色”。

　　黎族东说念主还创造了一种独到的纺染方法——絣染本领，其本性是“扎经染色”。

黎族织锦器用。辛勤图

　　絣染访佛于扎染，但它的工艺比扎染更详尽。记者曾见过传承东说念主展示这项复杂的本领：她们先用竹子把经线两头拉平绷紧，变成前后两层约20厘米宽的经线平面；把前后两个平面的经线，分红约10根纱线一小股，用青色棉线绕两三圈扎结，一个结一个结地扎出所需斑纹图案。

　　扎花后，从木架上取下纱线入染，上色均匀后取出晾干，然后屡次复染，达到理念念的色度兑现。庸碌来讲，即是要在密密匝匝的经线中，先用上万根细绳扎出图案，染完后，还要让纬线与经线上留住的图案精确吻合，其复杂程度可念念而知。

　　“纺染织绣中最难掌合手的即是絣染，但它呈现的图案也很颠倒，有一种微辞的好意思感。”王羿说，絣染的责任量很大，黎族妇女需要花许多时候才气作念好。

　　在黎族传统纺染织绣本领中，还有一项绝技，那即是双面绣。其本领之绝，在于织物正反两面不但针法疏密一致，且色调、纹样也全皆相同。我国着名东说念主类学家梁钊韬在《中国民族学概论》中赞许黎族双面绣“以构图、造型小巧为本性……工艺奇好意思”。

　　四大工艺

　　纺

　　纺是黎锦织造过程的第一步，指将棉、麻等原料加工成纱线，黎族妇女一般使用纺轮、脚踏纺车等纺纱。纺纱前，需先对棉花等进行初加工，脱棉籽、弹棉花等，出线后，还需导纱、上浆，使纱线光滑不起毛，利于穿筘和穿综。

　　染

　　使用植物染料、矿物染料等给纺好的纱线染色。其中，植物的芯材、树皮、茎块、枝桠、花、果实等部分均可用于染色，常见的染料植物包括假蓝靛、姜黄、枫树（皮和叶）、野板栗树（皮）、苏木（芯材）等。黎族妇女染线常用的方法有浸泡法、煮沸法、造靛法。

　　织

　　使用踞腰织机、脚踏水平织机等器用，将纱线按照横竖交叉的方法进行有序胪列，以变成织物。具体来说，有整经、提综、引纬、压纬、送经、卷布等工艺历程。由竹木制成的踞腰织机，是最常见的织造器用，黎族妇女恰是用它创造出了令东说念主感触的黎锦。

　　绣

　　用手中的针和彩线在布料上反复穿刺，以勾画出斑纹和图案，黎族的刺绣可分为单面绣和双面绣。单面绣即是只呈现一张绣面，双面绣是在双经单纬的一种棉布上进行刺绣，完成后正反两面的斑纹和图案均了了可见，且全皆相同。

　　名词解释

　　两个名录

　　吞并国教科文组织《保护非物资文化遗产契约》（以下简称《契约》）名录机制开垦了《急需保护的非物资文化遗产名录》《东说念主类非物资文化遗产代表作名录》《优秀保护试验名册》3个外洋互助机制。

　　2022年7月，缔约国大会对《议事规章》进行修改后，非遗方式不错在3个外洋互助机制之间回荡。这么一来，对每个项主义后续监督将愈加有劲、高效。这次黎族传统纺染织绣本领“转名录”，是《契约》名录机制框架下初次正经实施“转名录”设施。

　　《急需保护的非物资文化遗产名录》列入步伐

　　遗产方式属于《契约》界说的非物资文化遗产。尽管相关社区、群体，或联系个东说念主和缔约国作出了起劲，但遗产项主义存续力仍然受到威迫，因此急需保护；大略遗产方式濒临严重威迫，若不立即保护，将难以为继，因此颠倒急需保护。

　　《东说念主类非物资文化遗产代表作名录》列入步伐

　　遗产方式属于《契约》界说的非物资文化遗产。将遗产方式列入名录蕾丝系列，有助于确保非物资文化遗产的可见度，普及对其迫切真理的意志，促进对话，从而体现世界精致种种性，并有助于见证东说念主类的创造力。

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